LUPARA WITH TALCUM POWDER by Rosa Mundi | ARTE E ARCHITETTURA BIENNALE DI VENEZIA 2016 |GANG CITY –  Spazio Thesis | Project from University Politecnico di Torino 

GANG CITY (1) by Rosa Mundi for Politecnico di Torino 2016

GANG CITY (1) photos

Three photos set in three degraded neighborhoods of Palermo – the ZEN, the Conca d’Oro and Sferracavallo – become the scenery of an improbale cribliving of our century. The birth of Jesus ideally represents the birth of a child rejected by society, whose parents are forced to give it to light in a stable, a timeless symbol of the greatest poverty in all places and in all ages.
A child and a child interpret St. Joseph and Our Lady, the very young parents who do not receive any support from the world, from town, from the state and are forced to raise their children in a makeshift place – the crib of the crib – set at the foot of the center commercial, in the stairway of the ZEN that is the drooping popular houses of Palermo, and the cemetery of the sailors in the peninsula of Sferracavallo.
The “lupara borotalcata”, represents the union between the broken purity, visible in the gaze of the “baby godfather” wrapped in the blue mantle that
he stares at the lens defiantly. The lupara, the weapon becomes a game, a toy in the hands of a hand unaware of its being. There perception of life and the value of life will gradually become rare in the white of the talcum powder in which the lupara drowns.
The mids and interactive games breed the boys to belong to the Gang of good and evil where the strongest wins, where life has the value of a click to the computer, a click on the web.

The “gang” phenomenon has taken on the aspect of an armed conflict between small rival armies. Entire areas of small and large metropolis presented confederations of territories definable as free, ie without the state or pre-established authority, control of the public police. Each place is dominated and “protected” by a gang.
If once the sphere of influence of the gang was only the block, the district, the neighborhood, now, with the dizzying increase of the proceeds of activity illicit drugs, prostitution to receiving stolen goods. The gang has become a corporation whose tentacles extend over very large areas even places that are not “free”. Both its internal structure and its brutal efficiency have grown in parallel.
Every gang has a name, a uniform and a symbolic gesture of recognition, a sort of trademark copyright. They are the hard of the village in the neighborhood those that no one can challenge and look straight into the eyes of his interlocutor sure to be law because the law of the street makes them day to day. The “tough guys” who spend all their time patrolling their territory and challenging their rivals. The chronicles are filled with them
legendary of the poor neighborhoods. For them the gang is not a mafia organization for profit purposes, it’s the purpose of their lives.
The average age of the Gang is always lower, the new recruits are kids between the ages of thirteen and fifteen.

The gang does not need to recruit i children by force, it is a voluntary and natural adhesion movement because they are endocrine, they are volunteers, willing to have their purpose for which to live and die. Numerous classical institutions, such as the family, the school, the church, have become rarefied, the Gang becomes a place of belonging with the awareness and awareness on the part of the child and adolescent of his being a field that is otherwise free.
The typical profile is that of a boy raised by a single parent, often alcoholic, unemployed or drug addict. One of the factors that the gang proliferation is not what gang members are on the rise as well as what parents are on the rise these and therefore the children without parents.

LA LUPARA AL BOROTALCO di Rosa Mundi
Tre foto ambientate in tre quartieri degradati di Palermo – lo ZEN, la Conca d’Oro e Sferracavallo – diventano lo scenario di un improbabile presepe
vivente del nostro secolo. La nascita di Jesus rappresenta idealmente la nascita di un bambino rifiutato dalla società, i cui genitori sono costretti a
darlo alla luce dentro una stalla, simbolo senza tempo della la povertà massima in tutti i luoghi e in tutti i secoli.
Un bambino ed una bambina interpretano San Giuseppe e la Madonna, dei giovanissimi genitori che non ricevono alcun sostegno dal mondo, dalla
cittadina, dallo Stato e sono costretti a crescere i loro figli in un luogo di fortuna – la capanna del presepe – ambientata ai piedi del centro
commerciale, nella scalinata dello ZEN ossia le case popolari cadenti di Palermo, ed il cimitero dei marinai nella penisola di Sferracavallo .
La “lupara borotalcata”, rappresenta il connubio tra la purezza infranta, visibile nello sguardo del “baby padrino” avvolto nel manto blu che
guarda fisso l’obiettivo con aria di sfida. La lupara, l’arma diventa un gioco, un giocattolo in mano ad una mano inconsapevole della suo essere. La
percezione della vita e del valore della vita si rarefà via via nel bianco del borotalco in cui la lupara affoga.
I medi i giochi interattivi allevano i ragazzi all’appartenenza a Gang del bene e del male ove vince il più forte, ove la vita ha il valore di un click al
computer, un click sul web.

Il fenomeno delle “gang” ha assunto l’aspetto di un conflitto armato fra piccoli eserciti rivali. Intere zone delle piccole e grandi metropoli presentato confederazioni di territori definibili come liberi, ossia sprovvisti dello Stato o dell’autorità precostituita, il controllo della polizia pubblica. Ciascun luogo è dominato e “protetto” da una gang.
Se una volta la sfera di influenza della gang era soltanto l’isolato, il quartiere, il rione, adesso, con l’aumentare vertiginoso dei proventi di attività illecite dalla droga, alla prostituzione alle ricettazione. La gang è diventata una corporazione i cui tentacoli si estendono su zone molto estese ed anche i luoghi non “Liberi”. Tanto la sua struttura interna quanto la sua brutale efficienza sono cresciute in parallelo.
Ogni gang ha un nome, una divisa e un gesto simbolico di riconoscimento una sorta di copyright di marchio. Sono i duri del villaggio del quartiere
quelli che nessuno può sfidare e guardano dritto negli occhi il suo interlocutore sicuri di essere legge perché la legge della strada la fanno loro
giorno per giorno. I “duri” che passano tutto il tempo a pattugliare il proprio territorio e a sfidare i rivali. E’ di loro che si riempiono le cronache
leggendarie dei quartieri poveri. Per loro la gang non e’ un’organizzazione mafiosa a scopo di profitto, e’ lo scopo della loro vita.
L’età media della Gang è sempre più bassa, le nuove reclute sono ragazzini fra i tredici e i quindici anni. La gang non hanno bisogno di reclutare i
bambini con la forza, è un movimento di adesione volontario e naturale perché endocrino, sono loro a offrirsi volontari, desiderosi di avere anche
loro uno scopo per cui vivere e morire.
Numerose istituzioni classiche, come la famiglia, la scuola, la chiesa si sono via via rarefatte la Gang diventa luogo di appartenenza con la non
consapevolezza e coscienza da parte del bambino e adolescente del suo essere un campo contrariamente libero.
Il profilo tipico e’ quello di un ragazzo allevato da un solo genitore, spesso alcoolizzato, disoccupato o tossicodipendente. Uno dei fattori che favoreggiano il proliferare della gang non e’ quello che sono in aumento i membri delle gang quanto quello che sono in aumento genitori come
questi e pertanto i figli senza genitori.

Sicilian Contemporary Museum Art | Belmonte Riso Palace | Vittorio Emanuele Street – Square Bologni | Palermo (Sicily)

  

 

600 cm x 200 cm | Flexible pressed glass | Acrylic Painting and Tempera | Wood | Chalk Plexiglass |vetro pressato flessibile | Pittura Acrilica e Tempera | Legno | Gesso |Pennarello

The artist Rosa Mundi, with the work entitled The Abramitic Forest, introduces us in a secular journey, back in history, between the folds of the sacred scriptures, creating an imaginary space between past and present, between the daily dimension of our life and time of a humanity, traveling the sacred scriptures in the forest of cosmic knowledge, finding traces in the first steps of Abraham up to the present day.

Every conceptual barrier or geographical border – harbinger of the most atrocious forms of misunderstanding, prejudice and religious fanaticism – are dissolved in the transparency of this work placed, for the first time, in an urban space of the historic center of Palermo, in the contemporary art of the Sicily Region, Museo Belmonte Riso.

The choice of the adjective to be postponed to the only noun in the title of the work, that is the word Abramitica wants, in a single stroke, like a plow that goes to the root of the wheat stems, to bring everything back to the undisputed father of the three Abrahamic religions, the forefather of the Jewish, Christian and Islamic creed.

The theme of Genesis is represented by the three communities in the same way in the words of the Old Testament, to the reference to Abraham in the first steps of the Gospel up to the suras of the Koran. Rosa Mundi engraves, on the trunks of the Abramitic Forest, in the ideal bark of the centuries, the words of the Genesis of the three sacred texts in the Hebrew, Greek, Latin and Arabic languages.

The Abramitica Forest is a site-specific work to music a part of the historic Palazzo Belmonte Riso – severely damaged by the bombings of the Second World War – and that before the installation was apostrophized as a mere local staircase, today renamed Sala della Scala Ovale or Sala Rosa Mundi.

The positioning of this work was thus an opportunity for the artist to build – between exhibition space and work – a silent and progressive irreversible dialogue, leading the gaze to the glass ceiling, which in turn is heated by daily transparencies of light.

The work, motionless on the ground floor, can be followed by entering into it like a spiral, reading and deciphering the words engraved on the transparent scroll. The spectator is thus introduced towards the most rigid, but still plastic marble staircase, letting glimpse of the curves in wrought iron of the balustrade, in a sort of dance in which the public can participate and be part of it, becoming an actor, step by step.

Rosa Mundi has defined the genesis of this work as an unmissable appointment of her existence and of her laboratory research, both as a human condition and as a plant of this universe. The word Forest recalls a state of mind that sees and can not see the horizon, beyond the rustling of the branches and leaves of the trees, can only imagine it. The forest is also an intuition of the best road to take to reach the true destination of one’s journey.

The Abramitic forest as Rosa Mundi’s bed of God, are humanoid environments of dilated temporal spatial concepts, without limits and where the apparent limit is the occasion of artistic conceptual infinity.

L’artista Rosa Mundi, con l’opera dal titolo La Foresta Abramitica, ci introduce in un viaggio secolare, a ritroso nella storia, tra le pieghe delle scritture sacre, creando uno spazio immaginario tra passato e presente, tra la dimensione quotidiana della nostra vita e il tempo di un’umanità, percorrendo le sacre scritture nella foresta del sapere cosmico, ritrovandone traccia nei primi passi di Abramo sino ai giorni nostri.

Ogni barriera concettuale o frontiera geografica – foriera delle più atroci forme di incomprensione, di pregiudizio e di fanatismo religioso – vengono dissolte nella trasparenza di questa opera collocata, per la prima volta, in uno spazio urbano del centro storico di Palermo, presso il museo d’arte contemporanea della Regione Sicilia, Museo Belmonte Riso.

La scelta dell’aggettivo da posporre all’unico sostantivo nel titolo dell’opera, ossia la parola Abramitica vuole, in un colpo solo, come un aratro che va alla radice dei fusti di grano, ricondurre tutto al padre indiscusso delle tre religioni abramitiche, il capostipite del credo ebraico, cristiano ed islamico.

Il tema della Genesi è rappresentato dalle tre comunità allo stesso modo nelle parole del Vecchio Testamento, al riferimento ad Abramo nei primi passi del Vangelo sino alle sure del Corano. Rosa Mundi incide, sui tronchi della Foresta Abramitica, nell’ideale corteccia dei secoli, le parole della Genesi dei tre testi sacri nelle lingue ebraico, greco, latino e arabo.

La Foresta Abramitica è un’opera site specific per musicare una parte dello storico Palazzo Belmonte Riso – gravemente leso dai bombardamenti della seconda guerra mondiale – e che prima dell’istallazione veniva apostrofata come mero locale scale, oggi ribattezzato infatti Sala della Scala Ovale o Sala Rosa Mundi.

Il posizionamento di questa opera è stata così occasione per l’artista per costruire – tra spazio espositivo ed opera – un dialogo silenzioso e progressivo irreversibile, conducendo lo sguardo al soffitto di vetri, a sua volta riscaldato da giornaliere trasparenze di luce.

L’opera, immobile al piano terra, si può percorrere entrandoci dentro come in una spirale, leggendo e decifrando le parole incise sul rotolo trasparente. Lo spettatore viene così introdotto verso la più rigida, ma pur sempre plastica scala di marmo, lasciando intravedere tra le sue trasparenze le curve in ferro battuto della balaustra, in una sorta di danza nella quale il pubblico può partecipare e farne parte, diventando attore, gradino dopo gradino.

Rosa Mundi ha definito la genesi di questa opera come un appuntamento imperdibile della sua esistenza e della sua ricerca laboratoriale, sia come umana condizione che come pianta di questo universo. La parola Foresta ricorda uno stato d’animo che vede e non può vedere l’orizzonte, oltre il frusciare dei rami e delle foglie degli alberi, può solo immaginarlo. La foresta è anche intuizione della migliore strada da prendere per raggiungere la vera meta del proprio cammino.

La foresta Abramitica come il letto di Dio di Rosa Mundi, sono ambientazioni umanoidi di concetti spaziali temporali dilatati, senza limiti ed ove il limite apparente è occasione di infinito concettuale artistico.

HUMANITY’S TIME LIFE by Rosa Mundi

THE PASSENGERS | THE DOOR  | THE JUMP concept visual art /photos and video istallation by Rosa Mundi

MUSIC BJM Mario Bajardi

 

You thanks the Regina Zenobia that it dared to rebel to the Empire Romano, to Cleopatra, to Didone and Semiramide, St. Simeone Stilita the Old one and to the Archaeologist Khaled Asaad.

You thanks the humanity of Palmyra She Marries some desert, to the waters of the river Euphrates, the long Palms that encircled his/her course, the humanity of the Krak des Chevaliers, Qalʿat Ṣalāḥ al-Dīn , the ruins of the Fortress of Simeone Qal.at Sim.an, to the humanity of the temple of Baalshamin, to the humanity of the temple of Baal.

Palmyra, the city of palms, was the name of an ancient city of Syria, destroyed by the Arabs in the 6th century. It was an important caravan center on the Euphrates River, in the Syrian desert, where welfare and wealth were at everyone’s reach. The kingdom of Palmyra dates back to 267 BC. It was a place of tolerance, a crossroad of religions that lived together freely. Bet – Zabbai, the Aramaic name of Zenobia, means Zabbai’s daughter. In the Historia Augusta, she was represented as a chaste, charismatic, attentive and generous Queen who did not hesitate to take part in battles with his soldiers, either on horseback or on a chariot. Zenobia was very educated, she spoke Aramaic, Egyptian, Greek and Latin and nourished her court of intellectuals and philosophers. She wanted autonomy from the Roman Empire and wanted to gather under her kingdom Asia Minor and Egypt. She succeeded in stealing Arabia from the Romans with the help of the Parties. But in 272 a.c. she had to surrender to Rome Caput Mundi.

Today the city of Palmira, Syria, is the symbol of a conflict that has lasted since March of 2011, gives of an apparent revolt against the President Bashar Assad, actually to that moment praised representative of a sure and secular State, a sort of safety pad of the doors of the heat middle East.

A camouflaged civil war, disclosed then him in the scientific fury Jihadista and in the destroying violence of the men than to the Al Qaeda, that today reveals him and it is delineated without more border than doubt, a war on the field among two different aces: the monarchies of the Gulf, Turkey and the same United States to which the intervention of Iran and the militias is contrasted Lebanese sciite of Hezbollah beside Assad. The war doesn’t save anybody, it strikes above all the civilians daily causing slaughters and the massacres.

The media and the international politics seemed definite to dismiss the President Assad when September 30 th 2015 Russia has intervened supporting the troops of Damask. The scenery is complicated.

Today in Syria a war is fought for proxy where the principal involved powers. regional and world – the people use – the humanity of Palmira of the XXI symbol – as of the pedines, unintentional fighters.The victims’ number, according to the  sirian observatory , is in continuous increase: 312.000 corpses 149.000 civilians 16.000 children and thousand of fugitive. Numbers destined to increase every day that passes.

The fugitive ones of passage, the humanity in transit – The Passengers – they are stolen of their daily life, unaware keepers of the testimonies of a glorious past, people is used as shield of archaeological sites that make to shiver the international community, are forced to escape and to cross the Door. The Door – to abandon everything, to slip in the dark of an unknown future and to jump in the void. The Jump – of the Mare Internum Nostrum

Si ringrazia la Regina Zenobia che osò ribellarsi all’Impero Romano, a Cleopatra, a Didone e a Semiramide, San Simeone Stilita il Vecchio e all’ Archeologo Khaled Asaad.

Si ringrazia l’Umanità di Palmira La Sposa del deserto, alle acque del fiume Eufrate, le lunghe Palme che cingevano il suo corso, l’Umanità del Krak des Chevaliers, Qalʿat Ṣalāḥ al-Dīn, i ruderi della Rocca di Simeone Qalʿat Simʿan, all’Umanità del tempio di Baalshamin, all’Umanità del tempio di Baal.

Palmira la città delle palme dell’antica Siria, distrutta dagli arabi nel VI secolo, era un importante centro carovaniero sul fiume Eufrate, nel deserto siriano, dove benessere e ricchezza erano a portata di tutti. Il regno di Palmira risale al 267 a.c.. Era un luogo di tolleranza, un crocevia di religioni che convivevano tra loro liberamente. Bet – Zabbai, il nome in aramaico di Zenobia, significa figlia di Zabbai. Nella Historia Augusta veniva rappresentata come un Regina casta, carismatica, avvenente e generosa che non esitava a partecipare alle battaglie accanto ai suoi soldati, a cavallo o sul carro. Zenobia era molto colta, parlava aramaico, egiziano, greco e latino e nutriva la sua corte di intellettuali e filosofi. Zenobia voleva l’autonomia dall’Impero Romano e riunire sotto di sé l’Asia Minore e l’Egitto. Riuscì a sottrarre l’Arabia ai Romani con l’aiuto dei Parti. Ma nel 272 a.c. si arrese alla riconquista di Roma Caput Mundi.

Oggi la città di Palmira, la Siria, sono il simbolo di un conflitto che dura dal marzo del 2011, data di una apparente rivolta contro il Presidente Bashar Assad, sino a quel momento elogiato rappresentante di uno Stato sicuro e laico, una sorta di cuscinetto di sicurezza delle porte del caldo medio Oriente.

La Siria oggi è diventata il terreno di uno scontro internazionale, al confine tra il terrorismo e il potere economico degli attori della neo guerra fredda.

Una guerra civile camuffata, svelatasi poi nella scientifica furia Jihadista e nella violenza distruttrice degli uomini di Al Qaeda, che oggi si rivela e si delinea senza più margine di dubbio, una guerra sul campo tra due diverse assi: le monarchie del Golfo, Turchia e gli stessi Stati Uniti a cui si contrappone l’intervento dell’Iran e delle milizie sciite libanesi di Hezbollah a fianco di Assad.

La guerra non risparmia nessuno, colpisce soprattutto i civili, causando quotidianamente stragi e i massacri. I media e la politica internazionale sembravano decisi a destituire il Presidente Assad quando il 30 settembre 2015 la Russia è intervenuta appoggiando le truppe di Damasco. Lo scenario si complica.

Oggi in Siria si combatte una guerra per procura dove le principali potenze coinvolte – regionali e mondiali – usano le persone – l’Umanità di Palmira del XXI simbolo – come delle pedine, involontarie combattenti.

Il numero delle vittime, secondo l’osservatorio siriano, è in continuo aumento: 312.000 morti, 149.000 civili, 16.000 bambini e migliaia di profughi. Numeri destinati ad aumentare ogni giorno che passa.

I profughi di passaggio, l’Umanità in transito – The Passengers – divelti nella loro quotidianità, inconsapevoli guardiani delle testimonianze di un passato glorioso, scudi umani di siti archeologici che fanno rabbrividire la comunità internazionale, sono costretti a scappare e varcare la Porta – The Door –  ad abbandonare tutto, infilarsi nel buio di un futuro sconosciuto e saltare nel vuoto – The Jump – del Mare Internum Nostrum.

      

Si ringrazia la Regina Zenobia che osò ribellarsi all’Impero Romano, a Cleopatra, a Didone e a Semiramide, San Simeone Stilita il Vecchio e all’ Archeologo Khaled Asaad.

Si ringrazia l’Umanità di Palmira La Sposa del deserto, alle acque del fiume Eufrate, le lunghe Palme che cingevano il suo corso, l’Umanità del Krak des Chevaliers, Qalʿat Ṣalāḥ al-Dīn, i ruderi della Rocca di Simeone Qalʿat Simʿan, all’Umanità del tempio di Baalshamin, all’Umanità del tempio di Baal.

Palmira la città delle palme era il nome di un’antica città della Siria, distrutta dagli arabi nel VI secolo, era un importante centro carovaniero sul fiume Eufrate, nel deserto siriano, dove benessere e ricchezza erano a portata di tutti. Il regno di Palmira risale al 267 a.c.. Era un luogo di tolleranza, un crocevia di religioni che convivevano tra loro liberamente. Bet – Zabbai, il nome in aramaico di Zenobia, significa figlia di Zabbai. Nella Historia Augusta veniva rappresentata come un Regina casta, carismatica, avvenente e generosa che non esitava a partecipare alle battaglie accanto ai suoi soldati, a cavallo o sul carro. Zenobia era molto colta, parlava aramaico, egiziano, greco e latino e nutriva la sua corte di intellettuali e filosofi. Zenobia voleva l’autonomia dall’Impero Romano e riunire sotto di sé l’Asia Minore e l’Egitto. Riuscì a sottrarre l’Arabia ai Romani con l’aiuto dei Parti. Ma nel 272 a.c. si arrese alla riconquista di Roma Caput Mundi.

Oggi la città di Palmira, la Siria, sono il simbolo di un conflitto che dura dal marzo del 2011, data di una apparente rivolta contro il Presidente Bashar Assad, sino a quel momento elogiato rappresentante di uno Stato sicuro e laico, una sorta di cuscinetto di sicurezza delle porte del caldo medio Oriente.

La Siria oggi è diventata il terreno di uno scontro internazionale, al confine tra il terrorismo e il potere di attori della neo guerra fredda economica. Una guerra civile camuffata, svelatasi poi nella scientifica furia Jihadista e nella violenza distruttrice degli uomini di Al Qaeda, che oggi si rivela senza più margine di dubbio, una guerra sul campo tra due diverse assi: le monarchie del Golfo, Turchia e gli stessi Stati Uniti a cui si contrappone l’intervento dell’Iran e delle milizie sciite libanesi di Hezbollah a fianco di Assad. La guerra non risparmia nessuno, colpisce i civili, causando quotidianamente stragi e i massacri. I media e la politica internazionale sembravano decisi a destituire il Presidente Assad quando il 30 settembre 2015 la Russia è intervenuta appoggiando le truppe di Damasco. Lo scenario si complica.

Oggi in Siria si combatte una guerra per procura dove le principali potenze coinvolte – regionali e mondiali – usano le persone l’Umanità del XXI come delle pedine, involontarie combattenti. Il numero delle vittime, secondo l’osservatorio siriano, è in continuo aumento: 312.000 morti, 149.000 civili, 16.000 bambini e migliaia di profughi.

I profughi di passaggio, l’Umanità in transito – The Passengers – divelti nella loro quotidianità, inconsapevoli guardiani delle testimonianze di un passato glorioso, scudi umani di siti archeologici che fanno rabbrividire la comunità internazionale, sono costretti a scappare e varcare la Porta – The Door –  ad abbandonare tutto, infilarsi nel buio di un futuro sconosciuto e saltare nel vuoto – The Jump – del Mare Internum Nostrum.

HUMANITY’S TIME LIFE è la PORTA ITINERIS DICITUR LONGISSIMA ESSE del XXI.

Photos and Video by Visual ArtRosa Mundi, Siria 2011/2017

Music BJM Mario Bajardi Schengen